Hadithen: 'Om ni är bakom mig ska ni inte läsa förutom al-Fatihah

Ibn Taymiyyah: De som ålägger al-Fatihah bakom imamen när han läser högt, argumenterar med hadithen: 'Om ni är bakom mig ska ni inte läsa förutom al-Fatihah - den som inte läser den har ingen bön.' Den är svag pga flera orsaker. Ahmad och andra imamer inom hadith säger att den är svag. (al-'Iraqiyyah 1/49)

När imamen läser högt, ska man varken läsa inledningsbönen (subhanak...) eller söka skydd mot djävulen

Ibn Taymiyyah: I och med att man ska vara tyst när imamen läser högt, ska man varken läsa inledningsbönen (subhanak...) eller söka skydd mot djävulen. (al-'Iraqiyyah 1/46)

Relaterat: "Imamen läser högt för att man ska lyssna på honom."

Imamen läser högt för att man ska lyssna på honom.

Ibn Taymiyyah: Imamen läser högt för att man ska lyssna på honom. Att läsa samtidigt innebär att man inte lyssnar. Det är som att tala med någon som inte lyssnar. Det är en ren dumhet som Shari'ah inte har något att göra med. (al-'Iraqiyyah 1/45)

Relaterat: "Behöver man läsa al-Fatihah om imamen läser den högt?"
Relaterat: "Följeslagarna läste inte när profeten läste högt"
Relaterat: "Om det hade varit obligatoriskt att läsa när imamen läser högt"
Relaterat: "Om följeslagarna hade läst al-Fatihah bakom imamen"
Relaterat: "När imamen läser högt, ska man varken läsa inledningsbönen (subhanak...) eller söka skydd mot djävulen"

Om följeslagarna hade läst al-Fatihah bakom imamen

Ibn Taymiyyah: Om följeslagarna hade läst al-Fatihah bakom imamen, skulle det ha rapporterats. När det inte har rapporterats, vet vi att de inte gjorde det. På så sätt är det en innovation att göra det. (al-'Iraqiyyah 1/45)

Relaterat: "Behöver man läsa al-Fatihah om imamen läser den högt?"
Relaterat: "Följeslagarna läste inte när profeten läste högt"
Relaterat: "Om det hade varit obligatoriskt att läsa när imamen läser högt"
Relaterat: "Imamen läser högt för att man ska lyssna på honom."

Att äser en vers varje gång imamen är klar med en vers

Ibn Taymiyyah: Vissa läser en vers varje gång imamen är klar med en vers. Detta har ingen av de lärda sagt att man ska göra. (al-'Iraqiyyah 1/44)

Om det hade varit obligatoriskt att läsa när imamen läser högt

Ibn Taymiyyah: Om det hade varit obligatoriskt att läsa när imamen läser högt, måste imamen antingen vara tyst för att de andra ska läsa eller också att de läser samtidigt. Ingen säger att imamen måste vara tyst och att läsa tillsammans med imamen är förbjudet. (al-'Iraqiyyah 1/43)

Relaterat: "Behöver man läsa al-Fatihah om imamen läser den högt?"
Relaterat: "Följeslagarna läste inte när profeten läste högt"
Relaterat: "Om följeslagarna hade läst al-Fatihah bakom imamen"
Relaterat: "Imamen läser högt för att man ska lyssna på honom."

Följeslagarna läste inte när profeten läste högt

Ibn Taymiyyah: az-Zuhri var sin tids kunnigaste man inom Sunnah och han fastställde att följeslagarna inte läste när profeten läste högt. (al-'Iraqiyyah 1/42)

Relaterat: "Behöver man läsa al-Fatihah om imamen läser den högt?"
Relaterat: "Om det hade varit obligatoriskt att läsa när imamen läser högt"
Relaterat: "Om följeslagarna hade läst al-Fatihah bakom imamen"
Relaterat: "Imamen läser högt för att man ska lyssna på honom." 

Behöver man läsa al-Fatihah om imamen läser den högt?

Ibn Taymiyyah: Ahmad har sagt att det råder Idjma' om att man inte behöver läsa al-Fatihah om imamen läser den högt. (al-'Iraqiyyah 1/39)

Relaterat: "Följeslagarna läste inte när profeten läste högt"
Relaterat: "Om det hade varit obligatoriskt att läsa när imamen läser högt"
Relaterat: "Om följeslagarna hade läst al-Fatihah bakom imamen" 
Relaterat: "Imamen läser högt för att man ska lyssna på honom." 

När imamen läser högt respektive tyst

Ibn Taymiyyah: Majoriteten av Salaf som Malik och Ahmad säger att man är tyst när imamen läser högt och att man läser när han läser tyst. (al-'Iraqiyyah 1737)

Är hunden ren?

Ibn Taymiyyah: Malik säger att hela hunden inklusive saliven är ren. Ash-Shafi'i säger att hela den är smutsig. Abu Hanifah säger att saliven är smutsig och att pälsen är ren och detta är korrekt. (al-'Iraqiyyah 1/36)

Anledningen till varför vissa senare Shafi'iyyah uttalar sin avsik innan bönen

Ibn Taymiyyah: Anledningen till varför vissa senare Shafi'iyyah uttalar sin avsik innan bönen,  är att de har missuppfattat ash-Shafi'i som sa att bönen måste inledas muntligt. Han menade dock Takbirat-ul-Ihram, inte avsikten. (al-'Iraqiyyah 1/34)

Personen som utav glömska har samlag under dagtid i Ramadhan

Ibn Taymiyyah: ash-Shafi'i, Abu Hanifah och de flesta anser att personen som utav glömska har samlag under dagtid i Ramadhan inte är ålagda något. Denna åsikten verkar till synes vara mest korrekt. (al-'Iraqiyyah 1/32)

Ahl-ul-Bid'ah som Khawaridj och Rafidhah förkastar att man gör Mash över läderstrumporna

al-Marwazi: Ahl-ul-Bid'ah som Khawaridj och Rafidhah förkastar att man gör Mash över läderstrumporna för att det enligt dem motstrider Qur'anen. I så fall får de förkasta allt som nämns i Sunnah av det som vi har nämnt. (as-Sunnah, sid. 258 - bokens sista kuriosa)

al-Albani: Innan man skriver ner mina band och trycker skriften

al-Albani: Innan man skriver ner mina band och trycker skriften, får man först kontrollera med mig först. Jag kan ibland säga något på syriska eller felcitera en vers. Jag har inte memorerat Qur'anen. (Silsilat-ul-Hudâ wan-Nûr 777)

Vissa tar illa upp när Abu Layla al-Athari säger åt någon under lektionen 'Håll tyst. Höj inte rösten.' Motstrider inte det en lektions etikett?

Vissa tar illa upp när Abu Layla al-Athari säger åt någon under lektionen 'Håll tyst. Höj inte rösten.' Motstrider inte det en lektions etikett? al-Albani: Nej. Det hör till lektionens etikett. (Silsilat-ul-Hudâ wan-Nûr 777)

En person råkar ut för en trafikolycka och får försäkring. Får han ta pengarna?

En person råkar ut för en trafikolycka och får försäkring. Får han ta pengarna? al-Albani: Nej, eller att han tar dem och ger dem till brobygge, avlopp etc. (Silsilat-ul-Hudâ wan-Nûr 776)

Ibn 'Umar sa att kvinnan får gå ut och visa ansiktet

al-Albani: Stora följeslagar som Ibn 'Umar sa att kvinnan får gå ut och visa ansiktet och man vet inte att någon annan sa något annat. (Silsilat-ul-Hudâ wan-Nûr 776)

Om man vet att kamelkött bryter tvagningen

Ibn 'Uthaymin: Om man vet att kamelkött bryter tvagningen och äter kött och ber och sedan får reda på att han åt kamelkött, tar han om bönen. Om han inte vet att det bryter tvagningen, tar han inte om bönen. (Sharh-ul-Usul, sid. 198)

Om man får för sig en sak och inte frågar de lärda

Ibn 'Uthaymin: Om man får för sig en sak och inte frågar de lärda, ursäktas man inte för sin okunnighet till skillnad från om man inte fick för sig något alls. (Sharh-ul-Usul, sid. 197)

All dyrkan som ägde rum på profetens tid är föreskriven och all sed som ägde rum är tillåten

Ibn 'Uthaymin: All dyrkan som ägde rum på profetens tid är föreskriven och all sed som ägde rum är tillåten. Om inte profeten kände till allt det, gjorde Allah det och Han låter inget motstrida Shari'ah utan att Han klargör det. (Sharh-ul-Usul, sid. 196)

Måste man berätta för sin fru att man tänker gifta sig med en till?

Måste man berätta för sin fru att man tänker gifta sig med en till? al-Albani: Han ska komma ihåg al-Albanis råd och förbereda henne. (Silsilat-ul-Hudâ wan-Nûr 787)

Även om allas bön gagnar den döde, särskiljer profeten sonen

al-Munawi: Även om allas bön gagnar den döde, särskiljer profeten sonen för att uppmana just honom till bön. (Faydh-ul-Qadir 1/561)

Att döda galningen eller barnet som har dödat

Ibn 'Uthaymin: Man får varken döda galningen eller barnet som har dödat då de inte har någon giltig vilja. (Sharh-ul-Usul, sid. 183)

Är avsikten ett krav för att förkorta och slå ihop bönerna?

Ibn Taymiyyah: Majoriteten anser inte att avsikten är ett krav för att förkorta och slå ihop bönerna. Denna åsikten stämmer överens med Sunnah. (al-'Iraqiyyah 1/31)

Att korta bönen under resan har inte samma dom som att slå ihop bönerna

Ibn Taymiyyah: Att korta bönen under resan har inte samma dom som att slå ihop bönerna. Det första är Sunnah, det andra är tillstånd. (al-'Iraqiyyah 1/30)

Om man vaknar djunub

Ibn Taymiyyah: Om man vaknar djunub, badar man även om man skulle be efter att solen har gått upp. (al-'Iraqiyyah 1/27)

Den som ber dagsbönen efter att solen har gått ner pga arbete

Ibn Taymiyyah: Den som ber dagsbönen efter att solen har gått ner pga arbete ska ångra sig eller avrättas. Ingen lärd tillåter det. Han är som personen som fastar Ramadhan i Shawwal. (al-'Iraqiyyah 1/19)

Vad ska man lära från Qur'anen under Ramadhan?

Ibn Taymiyyah: Det finns inget speciellt ur Qur'anen som läses under Ramadhan. (al-'Iraqiyyah 1/17)

När en judes poesi på 8 rader lästes upp för Ibn Taymiyyah

ash-Shawkani: När en judes poesi på 8 rader lästes upp för Ibn Taymiyyah, la han ena benet över det andra och avvisade honom med en poesi på 119 rader innan han reste sig upp. (al-Badr 1/71)

När blir man en 'Alim?

ash-Shatibi: Så länge en 'Alim inte säger att man är 'Alim anses man fortfarande vara utan kunskap. (al-I'tisam 3/99)

Det finns drygt 70 typer av räntor

Ibn Mas'ud: Det finns drygt 70 typer av räntor och samma sak gäller avguderiet. (as-Sunnah, sid. 164)

Den sista kuriosan från "Sharh-ud-Durrah"

al-Fawzan: Härmed avslutar vi kommentarerna till denna bok - må Allah vägleda alla till att lyda Honom. Vi tackar Allah för att Han har fått oss att göra detta arbete och ber Honom låta det vara uppriktigt gjort för Honom. (Sharh-ud-Durrah, sid. 291 - Bokens sista kuriosa)

Det är tillåtet att tillskriva sig en viss rättskola

al-Fawzan: Det är tillåtet att tillskriva sig en viss rättskola och säga att man exempelvis är Hanafi. Däremot är det förbjudet att vara extrem och bara följa Abu Hanifah. (Sharh-ud-Durrah, sid. 288)

En som verkligen är kunnig

al-Fawzan: En som verkligen är kunnig ser sig själv och sin kunskap vara bristfällig och att han behöver mer kunskap. (Sharh-ud-Durrah, sid. 278)

Relaterat: "En student söker kunskap tills han dör"

En student söker kunskap tills han dör

al-Fawzan: En student stannar inte vid en gräns. Han söker kunskap tills han dör. Den som säger att det räcker har bara lurat sig själv och varit okunnig. (Sharh-ud-Durrah, sid. 278)

Relaterat: "En som verkligen är kunnig"

al-Fawzan om vad Khawaridjs metodik går ut på

al-Fawzan: Khawaridjs metodik går ut på att göra uppror mot syndiga ledare. (Sharh-ud-Durrah, sid. 266)

Studenterna måste klargöra frågan om ledarskapet

al-Fawzan: Studenterna måste klargöra frågan om ledarskapet och förklara den för människorna. (Sharh-ud-Durrah, sid. 268)

Relaterat: "al-Fawzans råd till vad dagens muslimer bör läsa"

al-Fawzans råd till vad dagens muslimer bör läsa

al-Fawzan: Dagens muslimer bör läsa om ledarskapet och hur man ska förhålla sig till ledarna. (Sharh-ud-Durrah, sid. 267)

Relaterat: "Studenterna måste klargöra frågan om ledarskapet"

Anledningen till att Mu'tazilah förnekar underverk

al-Fawzan: Anledningen till att Mu'tazilah förnekar underverk är för att det innebär en jämförelse mellan en Wali och en profet. (Sharh-ud-Durrah, sid. 253)

En Wali gör underverk utav behov eller som ett bevis

al-Fawzan: En Wali gör underverk utav behov eller som ett bevis, men det är inte alla Awliya' som gör det. (Sharh-ud-Durrah, sid. 252)

Anledningen till varför Profeten tog med sig kvinnor i krig

Ibn 'Abbas: Profeten tog med sig kvinnor i krig för att de skulle ta hand om de sårade, inte för att kriga. (as-Sunnah, sid. 141)

Relaterat: "Kvinnorna stred med Profeten"

Kvinnorna stred med Profeten

Ibn Dhakwan: Jag sa till ar-Rabi' al-Ansariyyah att det finns kvinnor från Khawaridj som säger att kvinnor stred med profeten. Hon sa: Vi gick ut i krig utan att kriga. Vi gav vatten till människorna och skickade tillbaka sårade och döda till Madinah. (as-Sunnah, sid. 140)

Relaterat: "Anledningen till varför Profeten tog med sig kvinnor i krig"

Gränsen mellan liten och stor

Nafi': Jag berättade för Umar bin Abdil-Aziz hur profeten inte lät Ibn Umar kriga som 14-åring för att sedan låta honom göra det som 15-åring. Då sa han: 15-års åldern är gränsen mellan liten och stor. (as-Sunnah, sid. 138)